Pasqua nello stesso giorno

 Il 15 aprile 2001 ha segnato nella storia dei rapporti tra i cristiani una data simbolica ma decisiva. Nella storia di divisione fra l' Oriente cristiano e l' Occidente, la Pasqua è sempre stata celebrata in date distinte, per motivi complessi, legati ai diversi calendari adottati in Occidente e in Oriente (gregoriano e giuliano). La non coincidenza della data di Pasqua è qualcosa di più che una discrepanza di calendario tra i cristiani occidentali (cattolici e protestanti) e quelli d' Oriente (ortodossi, armeni, copti, etiopici e altri). È espressione di un modo diverso di collocarsi di fronte al «tempo»: il tempo della propria storia, ma anche quello del presente e del futuro. Il fatto che, dopo tanto dialogo ecumenico nel Novecento, non si sia trovato ancora un accordo sulla data comune della Pasqua, mostra come si tocchi un problema che ha radici antiche nel distacco tra Oriente e Occidente. Ma all' inizio di questo millennio, grazie ad una fortuita coincidenza dei diversi calendari, la Pasqua è stata celebrata - eccezionalmente - la medesima domenica.
La data unica della Pasqua è un' occasione importante per la vita dei cristiani, a qualunque confessione essi appartengano. Anche se i cristiani so no ancora divisi, la Pasqua, quest' anno, li ha raccolti tutti, cattolici e ortodossi, d' Oriente e d' Occidente, nello stesso giorno, per celebrare la risurrezione del Signore. È un fatto straordinario, che le Chiese si trovano a vivere, proprio dopo aver celebrato il Giubileo, e che mette in luce l' esigenza di una rinnovata riflessione sull' unità  fra le Chiese.
C' è un obbligo di ricercare l' unità . Sono persuaso che la Chiesa cattolica, anche perché animata da un forte respiro universale, abbia la possibilità  di contribuire molto a questa ricerca attraverso il dialogo. Sono anche convinto che, quando i cristiani si incontrano e parlano, avvenga una trasformazione: si produce in essi un cambiamento.

Per secoli divise. Per secoli le Chiese hanno vissuto divise, isolate le une dalle altre. Questo isolamento ha depauperato tutti. Divise, le Chiese faticano a sottrarsi alle logiche nazionaliste o di contrapposizione. Nell' incomunicabilità  o nella divisione tra i cristiani, si insinua con più facilità , non solo la diffidenza, ma anche il terribile demone dell' odio e della guerra. Non corriamo così il rischio di lasciar vincere la logica del male? La guerra è ancora oggi una terribile compagna dell' umanità  e un abituale strumento di soluzione dei problemi, e trova le sue radici in ogni logica di divisione. La testimonianza cristiana in tante parti del mondo - penso all' Africa - è indebolita dalla divisione. Anzi la divisione dei cristiani sembra legittimare nuove divisioni, come si vede in Africa con la nascita di nuove chiese libere e di sette. Ma il nome «cristiano» dovrebbe invece essere quasi sinonimo di unità  nella fede e nella carità . C' è un' urgenza di unità  tra le Chiese.
Ci sono tanti scettici dell' ecumenismo. Eppure grandi cose sono state possibili negli ultimi decenni, malgrado alcune gravi battute d' arresto. Recentemente ad Ausburg, si è firmato un importante accordo sulla dottrina della giustificazione tra Chiesa cattolica e Federazione luterana. Ausburg è una città  tedesca situata vicino al campo di concentramento di Dachau. Questa prossimità  pone l' interrogativo di quanto la divisione tra evangelici e cattolici non abbia indebolito la resistenza spirituale ad Hitler e comportato la «nazistificazione» delle coscienze. La divisione e la distanza tra le Chiese cristiane costituisce indubbiamente una condizione di fragilità  di fronte al male.
D' altra parte, l' attuale secolarizzazione allontana di fatto le Chiese tra di loro. Finché nella società  permaneva un clima cristiano o un quadro di cristianità , la divisione riguardava aspetti ecclesiali quali la teologia, il culto, il ministero, ma vi era una comunanza di modelli cristiani di famiglia, etica, comportamento. La secolarizzazione di questi modelli provoca, specie in Occidente, in particolare tra cattolici e protestanti, un progressivo allontanamento rispetto alla vita cristiana, in un mondo che è stato definito efficacemente «uscito da Dio». Oggi, il dialogo ecumenico può restituire forza alla testimonianza dei cristiani che vivono in questo mondo secolarizzato. La «forza» della fede si esprime nella parola, nel dialogo, nella vita vissuta: tocca le coscienze e incide misteriosamente ma realmente sulle strutture del vivere umano. Riconcilia, fa cadere i muri. È una forza vissuta da milioni di cristiani, spesso silenziosamente, a ogni latitudine.

La ricerca dell' unità . Non è politica o diplomazia, ma la risposta a una vocazione del Signore, in questo inizio di millennio. Ritorna la via di Giovanni XXIII: «Cercare ciò che unisce e mettere da parte quel che divide». Non è relativizzare la verità , ma ancorarsi seriamente all' unità  e temere la divisione. Giovanni Paolo II lo ripropone con queste parole: «Papa Giovanni era solito dire che ciò che ci divide come confessori di Cristo è molto minore di quanto ci unisce. In questa affermazione è contenuta l' essenza stessa del pensare ecumenico. Il Concilio Vaticano II è andato nella medesima direzione. Le divisioni sono certamente contrarie a quanto aveva stabilito Gesù. Tuttavia questi diversi modi di intendere e praticare la fede in Cristo possono essere in certi casi anche complementari, non è detto che debbano necessariamente escludersi fra loro. Occorre buona volontà  per constatare quanto le varie interpretazioni e pratiche della fede possano reciprocamente contenersi e integrarsi».
Il Signore ha pregato perché i suoi discepoli «siano una cosa sola». Chiese, fattesi più vicine, metteranno in movimento energie spirituali profonde, perché i popoli si riscoprano meno estranei, meno ostili, più fratelli. Ciò richiede forse, da parte di tutti, nuova audacia, quella che un tempo nuovo della storia impone ai cristiani, ma che soprattutto il Vangelo domanda.

Il Signore ha pregato perché i suoi discepoli «siano una cosa sola». Chiese, fattesi più vicine, metteranno insieme energie spirituali perché i popoli si riscoprano meno estranei.