Pio IX: Papa re ma anche santo

G

Scoppola: beatificazione inopportuna

In quest' intervista al professor Pietro Scoppola, studioso di storia, abbiamo sintetizzato i pareri di quanti non hanno gradito vedere sugli altari Pio IX, per alcuni nodi irrisolti, secondo loro, del suo comportamento, soprattutto nel caso Mortara. Senza nulla togliere - ci tiene a precisare - al rispetto del credente e alla definizione delle virtù che riguarda Pio IX.

 Msa. Professor Scoppola, la beatificazione di Pio IX, nello stesso giorno di quella di Giovanni XXIII, ha suscitato più di una polemica anche tra gli stessi cattolici. Qual è il suo giudizio in merito?
Scoppola. La ritengo non opportuna, specie per l' accostamento con Giovanni XXIII e per il significato storico completamente diverso dei due pontificati. La realtà  è che la questione della beatificazione di Pio IX era stata posta già  quindici anni fa. Ma la commissione, composta da studiosi ecclesiastici che avevano analizzato bene il problema, finì per esprimere obiezioni e riserve. Così come, d' altro canto, aveva fatto la Conferenza episcopale italiana. Poi, stranamente, e non si sa bene per quale motivo, la questione è tornata a galla ed è stata riproposta. Ma stavolta il giudizio su Pio IX è stato favorevole.
Una decisione che non è stata digerita, soprattutto dagli ebrei.
Un momento. Ci tengo a precisare che quanto è successo non deve togliere nulla al rispetto del credente e alla definizione delle virtù che riguarda Pio IX. Perché, come ha detto Giovanni Paolo II, la beatificazione è un modello che attiene alle virtù personali e non alle scelte storiche e politiche. Ciò non impedisce, però, che quanto è successo rappresenti, appunto, un elemento di disagio nel mondo cattolico. Per non parlare dei rapporti con gli ebrei, che rischiano di raffreddarsi.
Parliamo di uno stop serio o solo di una battuta d' arresto?
Direi di una battuta d' arresto. Ma il fatto che il rabbino capo della comunità  israelitica di Roma, Elio Toaff, a settembre non sia andato al Convegno per la pace di Lisbona, promosso ogni anno dalla Comunità  di sant' Egidio, è un dato che deve far riflettere. Se consideriamo che il «disagio» ebraico nasce anche dal fatto che è stata cancellata la Giornata giubilare di dialogo del 3 ottobre scorso, non vorrei che quelli che abbiamo imparato a considerare come i nostri «fratelli maggiori», stiano diventando parenti sempre più lontani... Eppure, il dialogo interreligioso maturato negli ultimi anni aveva fatto intravedere prospettive ben diverse. Allora, torno alla domanda originale: qual è il motivo della beatificazione di Pio IX? Bisogna avere il coraggio di sottolineare che, in questo caso, si sono contrapposte e giustapposte due diverse correnti in merito alla questione e che, rispetto a quindici anni fa, il partito dei favorevoli ha preso il sopravvento. Mi sembra, onestamente, il quadro di una situazione un po' confusa. E poi, per tornare agli ebrei, c' è sempre il macigno rappresentato dal «caso Mortara».
Già , il bambino strappato alla famiglia ed educato nella fede cattolica.
Un fatto di una gravità  eccezionale. Perché, se la Chiesa si dice garante della dignità  dell' uomo e della famiglia, come definire, se non grave, quello che è successo nel caso Mortara? A carico di un minore, per giunta, e con sprezzo della famiglia. Inoltre, la sua conversione, anche se maturata in un secondo tempo, non giustifica il fatto che siano stati calpestati i diritti naturali della famiglia.
Eppure, spesso si pensa a Pio IX come a un Papa di stampo liberale e riformatore, almeno in una prima fase del suo pontificato.
Ed è un errore. L' equivoco nasce dal fatto che all' inizio del suo pontificato egli ebbe un grande moto di liberalità , con tanto di concessione di amnistia e statuto. In realtà , i veli caddero con l' allocuzione dell' aprile 1848, quando Pio IX si dissociò dalla campagna contro l' Austria in quella che sarebbe stata la Prima guerra d' indipendenza italiana. Pio IX non sarebbe mai potuto entrare in guerra contro l' Austria, che era una nazione cattolica. Insomma, Pio IX tendeva a creare un clima generale di conciliazione, ma non è mai stato un Papa liberale. La situazione, poi, è peggiorata all' indomani della Repubblica romana del 1849, quando il suo ritorno coincise addirittura con la pena capitale applicata nei confronti dei sovversivi. Ma anche la cosiddetta «Questione romana» e i fatti seguiti alla breccia di Porta Pia, con il «ritiro» volontario in Vaticano, hanno pesato come un macigno negli anni a venire, con il risultato che i cattolici sono rimasti per molto tempo estranei alla vita politica del paese.

Saraiva Martins: visse da santo

L'altra campana: ce la suona monsignor José Saraiva Martins, prefetto della Congregazione delle cause dei santi. Citando Giovanni Paolo II, egli afferma che, nonostante i tempi difficili, Pio IX seppe dare sempre il primato assoluto a Dio e ai valori spirituali. Visse da santo, insomma, per questo è stato posto sugli altari. Non per calcoli politici. Nel sostenerlo non è certo un isolato.

Msa. La beatificazione di Pio IX ha suscitato polemiche e perplessità  nel mondo laico, ma anche in alcuni ambienti cattolici. Come spiega queste riserve?
Saraiva Martins. È opportuno ricordare quanto lo stesso Pontefice, Giovanni Paolo II, ha affermato il 3 settembre scorso, giorno della beatificazione di papa Mastai-Ferretti: «In mezzo agli eventi turbinosi del suo tempo, egli fu esempio di incondizionata adesione al deposito immutabile delle verità  rivelate. Fedele in ogni circostanza agli impegni del suo ministero, seppe sempre dare il primato assoluto a Dio e ai valori spirituali». I «laicisti», provenienti dalla scuola e dalla cultura liberale e massonica imposta dopo la metà  dell' Ottocento, non sono in grado di valutare la «specificità » del servizio pastorale fatto alla Chiesa universale da Pio IX. Certe critiche derivano da una mentalità  scarsamente obiettiva e generalmente non interessata al proprium della Chiesa, che è la «santità ». A molti cattolici, inoltre, resta ancora sconosciuta la profonda spiritualità  del Pontefice marchigiano. La sua statura morale e spirituale è ancora in gran parte da esplorare.
Anche l' accostamento con Giovanni XXIII è stato molto criticato: cos' ha in comune il Papa della Pacem in terris con il Papa del Sillabo?
Giudicare il Sillabo come espressione di uno spirito illiberale e contro il progresso o come un incontrollato rigurgito reazionario, significa non conoscere a sufficienza né Pio IX né la sua epoca. Il Sillabo non può essere considerato un atto isolato dal Magistero precedente a Pio IX né a quello a lui susseguente. Il documento venne, del resto, invocato, e con insistenza, da molti vescovi ed è conseguenza logica in un' ottica di fedeltà  alla rivelazione divina e al patrimonio della verità  rivelata.
È noto, inoltre, cosa il beato Giovanni XXIII pensasse nell' indire il concilio Vaticano II. Si ispirava al suo lontano predecessore Pio IX e, da buon conoscitore della storia della Chiesa, l' 8 dicembre 1960 affermava: «Dalla contemplazione della figura mite e forte di Pio IX, prendiamo ispirazione per inoltrarci di buon passo nella grande impresa del concilio Vaticano II, che ci sta innanzi». Dunque, l' accostamento tra i due Pontefici è legittimo perché storicamente fondato.
Del resto, papa Giovanni XXIII, che aveva un' ammirazione assoluta per Pio IX e che giungeva fino a venerarlo come «santo», ebbe a scrivere di lui: «Io penso sempre a Pio IX, di santa e gloriosa memoria; e, imitandolo nei suoi sacrifici, vorrei essere degno di celebrarne la canonizzazione».
Anche il «caso Mortara» ha pesa-to su alcuni giudizi storici intorno a Pio IX.
Su questo caso, volutamente amplificato, si è fatto un clamore eccessivo. Pio IX anticipò le legislazioni europee sull' emancipazione degli ebrei e si dimostrò caritatevole nei loro confronti: tanto che una volta, nel «ghetto», soccorse un uomo svenuto a terra. Uno tra la folla esclamò: «Santità , è un giudeo!». Il Papa rispose: «E con ciò, forse che l' ebreo non è nostro prossimo?». Il caso Mortara, pertanto, non ha rilevanza sul giudizio storico emesso su Pio IX e, da parte cattolica, si fa fatica a comprenderne l' amplificazione.
Pio IX e il Risorgimento. Un altro punto delicato.
Pio IX non si è opposto al Risorgimento. Ha semplicemente richiamato il suo esercito dalla Prima guerra d' indipendenza, perché non poteva contribuire all' unità  nazionale italiana attraverso una dichiarazione di guerra all' Austria che, tra l' altro, faceva balenare la possibilità  di uno scisma dalla Chiesa cattolica. Il Papa si sentiva profondamente pastore di tutta la Chiesa e, pur mostrando simpatia per i movimenti di indipendenza di varie nazioni, non poteva, in quanto Padre di tutti, privilegiare il Risorgimento italiano. Questo, nella sua realizzazione storica, non può erigersi a giudice della personalità  e del pontificato di Pio IX. È poi da osservare che l' identità  nazionale italiana non coincide con la nascita dello Stato unitario, ma è precedente ed è costituita dal ceppo etnico della stirpe italica unificato e reso nei secoli armonioso dalla religione cristiana e, particolarmente, dal cattolicesimo.
È noto, inoltre, che la componente cattolica del Risorgimento italiano (il neoguelfismo) annoverava tra i suoi sostenitori uomini grandi come Rosmini, Gioberti, Manzoni, D' Azeglio, che volevano un' Italia unita sotto l' egida del Pontefice. Ma prevalse il partito piemontese, quello delle guerre di indipendenza e delle annessioni. Il neoguelfismo fu, di fatto, perdente e Pio IX divenne il capro espiatorio di un movimento politico che non aveva né vagheggiato né, di fatto, appoggiato. Il Papa voleva restare il padre spirituale di tutti i cattolici. È chiaro che, fatta l' Italia senza di lui, fu facile additarlo come nemico dell' unità  nazionale, cosa assolutamente falsa. Per capire Pio IX, dobbiamo «disincagliarlo» dalle secche del Risorgimento italiano da cui è stato circoscritto e come imprigionato.
Che cosa non ci ha detto ancora la storia su Pio IX?
Pio IX ha servito la Chiesa con straordinaria dedizione e con mano sicura, con totale abbandono alla Provvidenza. Se non avesse posseduto una fede tanto profonda e una confidenza smisurata nell' assistenza dello Spirito Santo nella storia e nella vita della Chiesa, sarebbe stato travolto dagli avvenimenti drammatici che si verificarono durante il suo pontificato. Facilitò e diffuse una devozione «cristocentrica» ed «eucaristica», ponendo al centro della vita religiosa Cristo Redentore dell' uomo e operante misteriosamente nelle vicende umane, anche le più travagliate. Promosse anche la devozione alla Madonna in modo straordinario e ne fu ricompensato dalla Vergine perché a Lourdes, nel 1858, quattro anni dopo la proclamazione del dogma dell' Immacolata Concezione, la Vergine rivelò a Bernadette Soubirous di essere, appunto, l' «Immacolata Concezione». Mai prima di allora, nella storia della Chiesa, la Madonna aveva confermato, con la sua parola, il magistero del Sommo Pontefice. Inoltre, Pio IX eresse seminari e li promosse dovunque.